5月21日，北京大学教授、范仲淹三十世孙范国强走进泰州第125期百姓大学堂，讲述《<岳阳楼记>里品范仲淹》。
范国强，北京大学历史文化研究所常务所长、博士、教授，全国性社团专家评估组组长，中国范仲淹研究会会长，范仲淹三十世孙。在中央电视台主讲《忧乐范仲淹》、《蒙元帝国崛起之探秘》、《鉴史问廉》、《中国之路》、《中国通史》等重大专题纪录片。在全国高校、机关、部队、社会开展《〈岳阳楼记〉的美学价值与文化思考》、《〈岳阳楼记〉的核心思想与当代意义》等系列讲座巡讲，受到广泛好评，影响深远。
    在当天的讲座中，范国强结合史料介绍了范仲淹的生平和《岳阳楼记》的创作背景。他以“范公精神”为切入点，从中华古典文化的传承发展与哲学思想、研究价值讲起，全方位、多角度地展示了《岳阳楼记》这一经典名篇中所蕴含的人生哲理美学价值。
“进入二十一世纪的今天，在我们物质已经高速发展的今天，大家都在思考一种文化的需要，一种精神的需要，那么这种文化和精神的需要，恰恰就是系统的平衡的充满着辩证哲理的忧患意识和担当精神。《岳阳楼记》里范公所提倡的就是忧患意识和担当精神的结合，这给我们后人留下一笔非常宝贵的精神财富和一种动力。”
 


《岳阳楼记》的思想之美
    中西方美学，都把美学研究的目标聚焦于人类审美为自身的特殊领域，以审美活动为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，来追踪与建构人类审美价值体系。
    创作于北宋庆历六年（1046年）的《岳阳楼记》，一经问世文人雅士就争相传颂，爱不释手。在古代被收入《古文观止》，在当代被收入中学语文教材，成为古今莘莘学子的必读范文。在中国，只要有中学以上文化水平的人，都知道《岳阳楼记》，都喜欢《岳阳楼记》，因而也知道范仲淹。可见《岳阳楼记》的魅力之大，影响之广。
    2008年，我国当代作家、文学评论家梁衡在《〈岳阳楼记〉留给我们的文化思考与政治财富》一文中指出：“文章是思想的载体、艺术的表现。我向来主张文章为思想而写，为美而写。当然，读文章也应从这两方面来读。如果让我在古今文章中选一篇最好的，那就是范仲淹的《岳阳楼记》。”
    美学是哲学的一个分支。多少年来我一直在思索这样一个问题：范仲淹在《岳阳楼记》中所展现的精神世界里，“不以物喜，不以己悲”仿佛是一种“出世哲学”；而“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种强烈的“忧患意识”，则更像是“入世哲学—担当精神”。入世和出世是对立的，正如现实主义与理想主义是对立的一样。但是“范公精神”令人信服的恰恰是在这两极对立中寻求到一种完美的综合。
按著名哲学家冯友兰的说法：“能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，就是圣人。他既入世，又出世；中国圣人的这种品格可以用‘内圣外王’四个字来刻画。内圣，是他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。”范仲淹就是冯友兰所描述的这样一位圣人。著名哲学家、美学家宗白华、朱光潜也有类似的论述：“人要有出世的精神才可以做入世的事业。”    
正确的世界观、人生观、价值观是正确的审美观的基础。范仲淹的道德文章、散文诗赋，反映了范仲淹的审美情趣和思想品格。朱熹称颂范仲淹“天地间气，第一流人物”，黄庭坚评价“当代文武第一人”，王安石拜为“一世之师”。南宋学者刘祁点评范仲淹“知行合一，进退如一。”明代学者王真赞扬范仲淹“其德业之盛，不愧乎古人。”    
小文章大学问。《岳阳楼记》展示了中国知识分子至圣至贤的人生品格，影响了一代又一代人。它蕴含着丰富的哲学内涵与极高的美学价值。
《岳阳楼记》的人格之美
    范仲淹与北宋思想哲学。在中国古代思想史上有两个“轴心时代”。一个在春秋战国时期，涌现出老子、庄子、孔子、孟子、墨子、韩非子等诸子百家。一个在北宋时期，涌现出范仲淹、胡瑗、孙复、石介、张载、程颐、程颢、周敦颐等著名的思想家。
    作为北宋杰出的思想家，范仲淹常运用新儒学之精华、要义，诠释天、地、人“三材”的辩证关系，并编写与教授《易义》，系统地分析社会、政治、经济、文化、民族和军事的各种矛盾，用“穷则变、变则通、通则久”的哲学思想，指导自己的社会实践、政治变革和文学创作。
范仲淹兴教办学的五项举措：改革科举考试、广兴州县办学、力荐明师执教、选拔培育人才、倡导义庄义学。范仲淹选拔和培养一大批杰出的人才。他们之中有著名的政治家富弼、范纯仁、王安石、张方平；军事家狄青、种世衡，教育家胡瑗、孙复、王洙；文学家欧阳修、苏舜钦，思想家张载、程颢、程颐、周敦颐、李觏；理财家许元等等，都各有重大建树。    
范仲淹是北宋诗文革新的领袖,文学大家。他积极主张诗文革新，在北宋文学革新运动中具有重要的先导作用。他的文学主张对欧阳修、尹洙、王安石、苏轼具有直接的影响。范仲淹又大力提倡真朴淳厚、舒和畅达的文学主张，对宋代文学重尚理义，特别是对宋诗平达淡远、朴直真切的特色形成，具有理论上的指导意义。据《全宋诗》、《范文正公全集》统计，范仲淹诗作现存302首和词227首。其中《岳阳楼记》、《严先生祠堂记》被收入《古文观止》。尤以《岳阳楼记》被后人称之谓中国古代散文巅峰之作。    
范仲淹作为中国古代知识分子的杰出代表，他开启了北宋士大夫在“庙堂”、在“江湖”秉公直谏、勇于担当、无私奉献的一代新风。   “宁鸣而死，不默而生。”范仲淹当时因秉公直谏被三次贬官，但开启了北宋官场谏言论事的新风。    
“公罪不可无，私罪不可有”是范仲淹的又一至理名言。主要在于倡导士大夫为官要清正廉洁，严于律己，勇于任事，敢于担当。充分地体现出一种积极向上的人生价值与处世精神，后来成为宋代士大夫为官从政的准则。
    公元1038年，西北边境西夏国首领李元昊发动了对北宋的军事进攻。消息传来，朝中文武大臣，聚首相顾，一筹莫展。范仲淹临危受命出任龙图阁直学士，与韩琦并为陕西经略安抚使兼知延州，负责西北边境的战事。根据敌我双方的舆情，范仲淹采取了积极的战略防御策略，他把州兵分为六将，每将三千人，分部训练。接着，他修复沿边城寨，屯兵营田，免除赋税，保护产业，招还流亡，发展生产，从而使延州边防稳固如山。
    宋仁宗庆历三年（公元1043年）七月，正当范仲淹率领西北军抗击西夏侵入取得阶段性胜利，迫使李元昊重新求和称臣之时，朝廷急诏范仲淹火速回京，商议国事。八月，仁宗帝下诏：范仲淹掌中书执宰门，拜参知政事（宰相）。九月，仁宗帝在天章阁召见范仲淹，询问国家改革之事。范仲淹给出了十项改革措施。宋仁宗对范仲淹所提十项改革措施和州县办学的主张十分赞赏。他即颁诏全国，付诸实施。这些政策措施的实施使北宋一度出现了政治清明、经济繁荣、百姓安居乐业的新气象。
《岳阳楼记》的艺术之美
    我国当代著名文学评论家梁衡在《〈岳阳楼记〉留给我们的文化思考和政治财富》一文中点评：“文章应达到‘三境之美’，即景物之美、情感之美、哲理之美。用这个标准来分析《岳阳楼记》我们就会惊喜地发现它达到的艺术高度，就不难明白它为什么称得上千古第一美文。”             
    中国古代文学理论家刘勰在《文心雕龙·宗经篇》中论述：“文能宗经体有六义：一则深情而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”我们不妨用古今二位文学评论家的理论视角，一起来赏析范仲淹《岳阳楼记》的“三境”“六义”之美。
    结构之美。纵观《岳阳楼记》的结构布局，开端由事入景，言简意赅；中部即景生情，曲折多姿；末部由情化理，气势如虹，以见心境。全文结构层层深入，逐步推展，如名山探幽，渐入佳境，不但前后贯串，紧凑有力，而且先后呼应，匠心独具。
    情景之美。《岳阳楼记》中间部分的三、四两段是写景的，分别从“雨悲”与“晴喜”两种情景着眼，对比映衬，情景交融，层次分明，有声有色，令人叹为观止。
    文采之美。《岳阳楼记》立意高远，文采蔚然，所以成为千古美文，其文字修辞颇具特色，采用了对偶、拟人、借代、设问等手法。
    语言之美。范仲淹是北宋诗文革新运动的领袖人物，他的《岳阳楼记》是北宋古文革新的代表作。他对语言文字的创意与追求，可以说是达到了无以复加的程度，创造了不少历久弥新的经典语言，直到现在仍被广泛应用。
    气韵之美。古人为文，重在养气。作为鸿儒大贤的范仲淹为文也极重气势。在《岳阳楼记》中处处可见，后人说《岳阳楼记》：“其文气如重山复岭，排叠压下；又如江湖海浪，滚滚而至，不可抵御。”
    心灵之美。文章的风格，是作家心灵的再现，是创作个性在作品中直接的、具体的反映。今天读范仲淹诗文，再 “想见其为人”，我们往往首先会被文章的立意高迈所吸引，会被范仲淹的高洁心灵所感召。这应该是范仲淹《岳阳楼记》产生无穷魅力的主要原因。
泰州与范敬宜的《望海楼记》
    《望海楼记》作者范敬宜是我的前辈，他是范仲淹的28世孙，我是30世孙，他是首任中国范仲淹研究会的会长，我是现任研究会的会长，我跟他的关系当然是不用说了，非常的密切，我对他是非常敬仰的，他对我的教育、提携，影响也非常之大。
    《望海楼记》成文以后，当时他也给我看了，我的感觉写得很好，特别是那个第三大段自然段，六个“望”，写得特别地有气势，因为我是搞音乐的，我喜欢朗诵对吧，我说你这个朗诵起来也会特别抓人心，能够表达一种对大海的敬畏，对大海的对自然的尊重等等。
    我作为一个学者，不因为是他的后辈，就对这篇“记”的评价很高，我觉得，首先他的文采很好，通篇500多个字，基本上采用了古代散文的格式，古代散文的格式，文字很美。只要我们细心地去品读一下，都觉得他是非常的到位的，就是文采非常好。第二是有思想。这个思想是在什么地方呢？他写第一段的时候，很多人都会写成是谁叫我写的，为什么要写？但是他不是这样的，他融入了在泰州的两个灵魂人物、标杆人物，一个就是范仲淹，一个就是滕子京，融入了范仲淹和滕子京以后，又引出了主要的思想，“君子不独乐”，作为岳阳楼记的呼应，是在《岳阳楼记》前大约20年写的吧，当时范仲淹就有这个思想。文章里他把这个内涵放进去了。所以我说范老在这篇“记”里面安装了一个灵魂，一个文学思维、一个思想思维，“山不在高，有仙则灵。”由于有了这两个人的安放，特别是有了范仲淹的思想安放，他这篇“记”就活了，就是有思想的。
      第三段的时候，写了六个“望”，是范老对社会、对宇宙、对自然的一种思考全写在里头了。他写的不仅仅是海，写的是整个社会，所以思想的含量是非常大的，因此他最后一句“愿世之登临凭眺者，于浮想之余，有思重建斯楼之义。是为记”。所以愿我们后面的登临者，不要为了想海而想海，要想到重建这个楼，它的含义是什么？要想范老想表达的是什么？这个我觉得他写得很有分量。（来源：泰州日报、泰
州晚报  记者邱骏  高峰  毛晓华）